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二、敏锐的先锋意识

岭南人远离“中原”，可能是一种不可忽视的“局 限”，但是不会构成他们在地缘关系上的“劣势”，相 反，岭南人背靠五岭而面向海洋，向北可以越过大庾岭 路而通往广阔的内地，向南可以借助香港、澳门的“地 利”而不断接触到来自大洋以外的最新的各种资讯，相 对于北方人士而言，这可是很大的“优势”。

资讯的丰富、南北的交流，以及地灵而人杰，这 诸多因素在此交汇，往往使得岭南人得以率先了解到时 代的潮流、世界的大势。在“挑战”与“应对”的文明 展开模式中，岭南人头脑清醒，反映迅捷，又深知中 国社会的问题所在，每每能独占先机，形成敏锐的先锋 意识。

且以著有《盛世危言》的郑观应为例。他识外文， 懂商业，踏访过东南亚等地，还熟悉上海洋行的运作与 晚清官场的现状，更为重要的是，他十分关切时务和时 政，勤于思考，敏于识断，有独特的视野，有独到的眼 光，从自己的社会实践和观察思考中知道什么是时代趋 势，什么是国家最需要的，什么是国民最应了解的，故 而下笔为文，必是有“见”而发，如高手下棋，几无废 子。如《西学》一文，他大声疾呼，不能再封闭视野， 不能再无视世界大潮，不能再轻视科学的力量；《女教》 一文，他站在女性的立场为女性说话，为女性争 取读书受教育的权利；他看到了中国女性千百年来难以 破解的“困境”是“女范虽肃，女学多疏”，即规管女 性的条文很多且很严厉。但是，这些条文只是具有“前 现代”的愚昧而带有压迫性的“律例”，而不具备“现 代意义的教育”的功能，女性实质上被剥夺了接受正常 教育的权利。因此他提出了“增设女塾”的主张，希望 男女平权，都有机会读书。同时，他还认为当今的女性 教育不仅是读“中国诸经列传训诫女子之书”，还要 “参仿西法，译以华文”，在女性教育中引入西方的成 功经验和成熟内容，并且“因材施教”，学习一些实际 的技能。针对女性的身心健康和学识培养，郑观应深深 思考，愤然撰文，出于良知，出于解救女性的紧迫感， 也出于国家人口结构的“男女同步优化”的考虑，在晚 清能提出这样的思想，从历史逻辑而言，实在是“五四 新文化运动”的先声。郑观应为文，笔调明快，笔墨简 洁，笔法多变；每做一文，题旨明确而思路活跃，时而 盘旋而下，时而宕开一笔又收放自如。他曾在《盛世危 言初刊自序》里说：“应虽不敏，长业贸迁，愤彼族之 要求，惜中朝之失策。于是学西文，涉重洋，日与彼都 人士交接，察其习尚，访其政教，考其风俗利病、得失 盛衰之由。乃知其治乱之源、富强之本，不尽在船坚炮 利，而在议院上下同心，教养得法。”这番话，可以视 为整部《盛世危言》的立意所在。毛泽东曾在1936年对 美国记者斯诺说过：“我读了一本叫做《盛世危言》的书，这本书我非常喜欢。《盛世危言》激起了我想要恢 复学业的愿望。”（斯诺著《西行漫记》）于此可见其 影响之巨，也可见其“先锋意识”之深入人心。

又如黄遵宪，他写于1868年的《杂感》 一诗提出 “我手写我口”的著名主张，千百年来首次明确表述 “言文合一”，其意义非同凡响；他声援和配合梁启超 提出的“诗界革命”，反复强调“诗之外有事，诗之中 有人”的论诗纲领，对于诗风的变革具有重大意义。这 样的诗学见解对日后白话诗的出现不无启迪作用。

敏锐，还催生出独到的眼光和胆识，如生活于晚清   的李文田，他曾经对传世的《定武兰亭序》提出质疑，   表达了颇有学术条理的否定性意见；此意见日后得到郭   沫若的重视，郭氏于1965年发表《由王谢墓志的出土论   到〈兰亭序〉的真伪》 一文，接受李文田的看法，并进   一步发挥，认为传世《兰亭序》不是晋代遗留下来的作   品的临摹，由此还引发了学术界关于《兰亭序》真伪的   多次论辩；而这一近代书法史上关于“天下第一行书” 的著名“公案”与李文田有不可忽视的关系，李文田的   艺术感觉与学术勇气于此可见一斑。