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鄔氏又注意從諺語裏觀察社會風俗。 如卷一云： “諺  曰 ： ‘洋船埋頭， 猪乸落竇。’ 此昔人言發財之機會也。 俗謂畜類産子爲  ‘落竇’，每猪一産十二子， 於其落竇極  爲歡迎， 至今猶然。 惟洋船抵埗則今非昔比， 因而獲利  者實無幾人， 而彼則輦吾鉅金以去。 全國生計皆爲所窘， 反成一大漏巵矣。” 又云： “諺曰：  ‘第一游波羅， 第二  娶老 婆， 第 三 絨 綫 櫃， 第 四 擔 紗 籮。’ 蓋 謂 獵 艷 也。

… … ” 這種民間話語往往事了無痕， 但在社會風俗史立場則甚爲難得。

鄔氏畢竟是一介文人， 雖是寫風物， 也時可見其 趣味。

如卷四有云： “木棉樹最高， 若其旁先有别樹， 不久  則高過之。 必俟過之， 始開枝發葉。 不肯居下， 其特性  也。故一名英雄樹。” 又云： “切菜， 爲蓼潨水出口貨之  大宗， 每年自十月以至翌年正月， 於田間搭蓋茅寮， 滿  堆蘿蔔， 村女百十， 列坐其次， 切之爲絲， 晒於笪上。 嶺南無雪， 而此時田野間一望皆白， 頗有雪趣， 亦奇景  也。… … ” 寫木棉而標舉其  “不肯居下” 的特徵， 寫切  菜而標舉其  “一望皆白” 的景觀， 所見皆在牝牡驪黄  之外。

又如： “指甲花早上甚香， 過午則否。 諺云： ‘朝頭  指甲， 晚頭屎罈（讀若塔）。’ ” 按 ：  “屎罈” 即茅坑。 “蘭花與瑞香花同植於一處， 則蘭、 瑞俱萎。 故諺曰： ‘亞蘭契亞瑞， 大家鬥（互也） 累。’ ” 按  “契”，廣州  話指上契， 即認乾親。 這些都是有趣味的花卉物語。

第二種 《聽雨樓隨筆》， 内容最爲駁雜豐富， 風俗和  掌故者皆有。 其 《 自序》 謂 ： “興之所至， 間亦爲筆記  一二則， 或記所愛之時， 或記所愛之地， 或記所愛之人， 或記所愛之物。 摇筆即來， 不假思索， 即無宗旨， 亦無  條理。 ……拉雜書之， 復拉雜存之云爾。” 不過， 筆記的  特點本來就是雜， 正因爲雜， 才選擇筆記這種體裁。 故而這本 《隨筆》 倒是最接近傳統掌故風格的筆記。

其卷一有云：  “甲寅六月， 余在藝社分咏蟬、 吴梅  村 ，有句云： ‘偏有殘聲成别調， 祇餘遺恨答前朝。’ 蓋  深惡之也。 乃更有使其子若弟爲開國功臣， 而己則自命  爲遺老者， 廉耻盡喪， 名利兼收。 或且慷慨激昂， 形諸  筆墨， 欲並以欺天下後世， 而天下後世亦將並受其欺， 則又恨不起梅村諸人於九原， 而一笑其愚矣。” 這是有關  政治風氣的。（按： 所謂  “乃更有使其子若弟爲開國功  臣 ，而己則自命爲遺老者”，很契合汪兆鏞、 汪精衛兄弟  的情形。 不過， 鄔氏參與編纂的 《番禺縣續志》， 汪兆鏞  是主纂， 而且鄔氏在筆記卷四也尊之爲  “汪憬吾丈”，似  乎又没有理由對他破口大罵。 存以待考。）

其卷二有云： “俗名有極雅者。 江中小魚移植於塘， 謂之魚花。 以火焙卵， 孵化成雛， 謂之鷄苗。 珠江之南  業鷄苗者頗衆， 魚花之業則惟南海九江人能之。 蓋非富  有經驗者不能舉網而得魚也。” 這是有關經濟物産的。 （按： 鄔氏執筆的 《番禺縣續志》 卷十二實業志之畜牧  部分有云： “以火焙卵孵化成雛， 謂之鷄苗。 鷄苗之業聚  於河南， 總計不過數家。 而廣州之鷄多出於此。 故常盈  千累萬。” 可與此處對照。）

其卷三有云： “吾鄉宴會， 例以六人爲一席， 惟無賴 聚食則或七人， 或五人， 無六人者。 問其緣由， 多不能 答。或謂 《三國志演義》 有關公過五關斬六將故事， 嫌六將之俱斬， 故特避其數云。 此與西人之忌十三人同席  將毋同。” 這是説， 江湖中人受 《三國演義》 影響特深， 因關公斬六將事而特别忌諱六這個數字， 而一般人則無  此忌諱。 這是有關民間社會的。

其卷四有云： “吾國街名以一二字爲常， 鮮有至四五 字者。 昔在長沙， 初見  ‘息息相關’， 已歎觀止。 及見 ‘平地一聲雷’，不覺合十， 讚歎得未曾有。” 可見長街 名早已有之， “我在××很想你”、“想你的風還是吹到了 × × ” 之類不得專美矣。 這是有關都市文化的。