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鄔氏所受教育在清末的過渡時代， 其文化觀念偏於  保守， 卷四有一則回憶家族先人的孝友之風， 而感慨當  時世態澆漓， 人心不古： “……後顧茫茫， 余心滋戚矣。 屈俊夫母舅曰 ：  ‘爲  “仇孝論” 者心 目 中尚有一孝字， 倡白話詩者心目中尚有一詩字， 此即不絶之一綫也。 其  然 ， 豈其然乎？” 這裏的  “爲  ‘仇孝論’ 者心 目 中尚有  一孝字”，是針對陳獨秀的； “倡白話詩者心目中尚有一  詩字”，則是針對胡適的。 因爲當時廣東傳言陳主張  “廢  德仇孝”，湖南方面更指陳著有 《仇孝論》，故屈氏作此  語。這是有關思想文化的。（按： 鄔氏 《孝經通論 · 自  序》 有言： “迨大義日晦， 舉國若狂， 家庭之間， 遂從此  多事矣。 然人窮則返本， 亂極必思治， 他時亂之既平， 世之稍定， 欲求久安長治， 勢必有事於正人心， 息邪説， 距詖行， 放淫辭， 而孝治將復爲救時之良藥……是孝治者所以結據亂世之終， 亦所以開太平世之始， 即主張法 治之國， 將來亦必有改用孝治之一 日。” 足見其人對作爲 傳統觀念的  “孝” 異常重視， 亦可與此處相印证。）

其卷四有一條提到：  “梁文忠以貧聞於天下， 卧病  時 ，至出其所最愛之蘇題文竹手卷與凌潤苔， 質一百元  以供醫藥。” 梁文忠即梁鼎芬， 近世名士、 遺老， 以守護  崇陵（光緒陵墓） 著稱； 凌潤苔即凌福彭， 袁世凱手下  紅人、 凌淑華之父。 “蘇題文竹手卷” 即蘇東坡題跋的墨  竹圖， 若如鄔氏所言， 則梁氏曾收藏此名迹， 後來轉售  給凌福彭。 此事似未見其他記録， 不知是否可靠， 但至  少也提供了一條有意思的綫索。 這是有關掌故收藏的。 （按： 據網上搜索， 紐約大都會博物館藏東坡  “文竹圖手  卷 ”，有項元汴題籤  “蘇文忠公墨竹”。）

第三種 《窮忙小記》，是專記 20 年代他在財政部供 職時的見聞， 事涉特種部門的行政問題， 似無掌故趣味 可言， 但這份筆記有個特别之處， 是多記録該部官員的 詩文酬唱， 可見當時官僚階級的文化作風。

有一則記葉恭綽任部長時， 職員改在部會共進午餐， 此事由秘書盧諤生發起， 並作小啟云： “唐時入座會食有  常 ，吾輩户曹， 寧足倫比。 忝念珠之俸， 雁尚隨陽； 值  炊桂之時， 烏猶借樹。 曉趨郎署， 案白如銀； 夕下南衙， 日長似歲。 豈清談之可飽， 每煼腹而無悰。 既殊待漏中  書 ，可懷蒸餅； 尤異拜官員外， 已飫花糕。 不有午餐，曷療中餒？ 爰飾簠簋， 用集寅寮。 坐位十人， 敢擬蜚英  之會； 份錢三百， 不誇下箸之奢。 喜南午之休閒， 解東  方之飢渴。 粗具皛飯， 差勝素餐。 奚必米粒青精， 比好  顔於工部； 倘許食單紫色，  卜佳兆於魯公。 請署臺銜， 藉供櫡七。” 這實爲一篇工整的駢文， 雖由 日 常俗事而  起 ，而用典雅致精切， 水準是非常高的。 按 ：《聽雨樓隨  筆》 卷三有一則述 1919 年大總統（徐世昌） 曾頒發匾額  給鄔氏祖父， 並有褒辭云：  “幽薄白華， 束晳有補亡之  作 ；陵陂青麥， 莊生言佈施之難。 孝以立身， 仁能濟衆。 古聞此語， 今見其人。 ……孔奮在家， 獨行爲州閭之冠； 蔡順泣墓， 精誠息雷電之威。 猶復胞與爲懷， 慷慨好施。 築杜陵萬間廣厦， 寒士歡顔； 置青州四頃腴田， 鄉人續  命。 具此行誼， 允宜褒揚。 於戲！ 子欲養而親弗逮， 風  木悲深； 富不驕則家自昌 ，雲礽蔭遠。” 這也是一篇高明  的駢文。 兩文一出於南方孫中山政府， 一出於北洋政府， 可見民國初年（國民政府成立之前），不論南北， 官僚的  舊文學根柢皆有可觀， 傳統  “士大夫政治” 的餘韵尚存。 

第四種 《東齋雜誌》，是關於廣州時敏學堂的回憶。

時敏學堂創辦於 1898 年（戊戌政變之前）， 是近世廣東 第一家新式學校， 屬於康梁變法風氣激盪下的産物， 雖 至今聲名不顯， 但無論在思想史還是教育史上都應有其 地位。 作爲當年的學生， 鄔氏的追憶無可替代， 自然是 相當可貴的。