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书名:当代新文学批评文库丛书:新文学的镜像 一月人气:17
作者:旷新年 一周人气:4
定价:46 元 总数人气:2454
ISBN号:9787218092881 阅读点数:1000
出版日期:2014-5-1  
开本:16  
页数:356  
装帧:平装  
出版社:广东人民出版社  

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内容简介

中国新文学批评文库丛书由著名学者贺仲明、李遇春主编,於可训、丁帆顾问,是近年来最大型的一套文学、文化批评丛书。这套丛书作者均为北京大学、清华大学、复旦大学、北京师范大学等全国知名高校的一线中青年学者,...

作者简介

  旷新年,湖南湘乡人,1963年1月出生,1984年本科毕业于武汉大学,1996年博士毕业于北京大学。清华大学人文学院中文系教授。出版有:《1928:革命文学》(山东教育出版社,1998年)、《现代文学与现代性》(上...

作品目录

代序我的批评观/1
第一辑打开“五四”的话语结构/1
文学革命:进化文学史观/2
胡适与白话文运动/36
民族主义、国家想象与现代文学/74
学衡派与现代中国文化/94
胡风文艺思想研究/105
“五四”:历史的阐释与想象/150
“五四”与中国现代叙事/159
“20世纪中国文学”话语的重新考察/163
文学史:解构与重构/169
第二辑在新时期面前/175
文艺与政治/176
重新思考左翼文学/210
新世纪“底层文学”试论——曹征路写作的意义/234                                          代序我的批评观/1
第一辑打开“五四”的话语结构/1
文学革命:进化文学史观/2
胡适与白话文运动/36
民族主义、国家想象与现代文学/74
学衡派与现代中国文化/94
胡风文艺思想研究/105
“五四”:历史的阐释与想象/150
“五四”与中国现代叙事/159
“20世纪中国文学”话语的重新考察/163
文学史:解构与重构/169
第二辑在新时期面前/175
文艺与政治/176
重新思考左翼文学/210
新世纪“底层文学”试论——曹征路写作的意义/234
写在“伤痕文学”边上/259
“新写实小说”的潮流/274
批评空间的开创?/287
《色?戒》:意识形态的纠结/297
文学的位置/314
重读郁达夫/319
沈从文的传奇/324
张承志:鲁迅之后的一位作家/331
答韩国圣公会大学白元淡教授问/340  

精彩章节

代序:我的批评观
  我们在世界中存在,在历史中生存。我们既是孤独的个人,又为历史和时代所塑造。作为60年代出生的人,我们忍受了极端的贫乏和苦难,经历了无数的灾难和震撼。
  我与中国新文学的相遇,是因为对自身的关心。我是谁?我从哪里来?我到哪里去?中国“现代”是如何发生的?现代“个人”和“自我”以及现代世界观是怎样发生的?五四新文学运动和五四新文化运动重新构造了我们的世界,重新奠定了我们生活的基础,不仅白话文已经成为中国每个人普遍的书写工具,而且自由、民主、平等、人权也已经成为普遍的价值理想。
  工业革命之后,欧洲发生了深刻的变化,产生了巨大的危机。19世纪英国批评家马修阿诺德深深地感觉到了这种变化和危机。他曾经说自己处在两个世界之间,一个已经死亡,另一个却无力诞生。我对阿诺德抱有深刻的同情。阿诺德曾经写过一本书,叫做《文化与无政府状态》,他企图依靠文化的力量来克服这种危机。也正是因此,经典的问题才在19世纪和20世纪明显地凸现了出来。尽管阿诺德认为,比起创造力来,批评是比较低级的;但是,针对当时的欧洲,阿诺德把批评置于很高的位置,因为他认为当时欧洲所缺乏的正是批评。在阿诺德看来,批评应该不服从任何外在的和实际的考虑,批评应该超然地追求纯粹的知识,批评应该成为一种洞察。他在《当代批评的功能》一文中说,批评的任务“是只要知道世界上已被知道和想到的最好的东西,然后使这东西为大家所知道,从而创造出一个纯正和新鲜的思想的潮流”。“批评力的任务是,‘就知识的所有部门,神学、哲学、历史、艺术、科学,探寻事物本来的真面目。’于是它最后可能在理智的世界中造成一个局势,使创造力能加以利用。它可能建立一个思想秩序,后者即使并不是绝对真实的话,却也比它所取而代之的东西真实一些;它有可能使最好的思想占了优势。没有多少时候,这些新思想便伸入社会,因为接触到真理,也就是接触到人生,到处都有激动和成长;从这种激动和成长中,文学的创造时代便来到了。”在阿诺德看来,批评是创造的基础。
  从19世纪末开始流行的“世纪末”这个词,到20世纪已经成为一种弥散在我们周围的生活氛围。1900年死去的尼采宣告:“上帝死了!”从而把我们领入了一个虚无主义的时代。斯宾格勒的《西方的没落》不仅宣告了西方文明的没落,而且同时也把被迫卷入了西方文明的整个世界也带入了没落之中。正如叶芝所说的:“一切都四散了,再也保不住中心。”马克斯舍勒说“根基的动摇”、“价值的颠覆”——我们来到了一个丧失了基础的时代。这是理查德罗蒂所说的“后哲学文化”的时代:形而上学的崩溃,认识论的崩溃,整体性的崩溃,以致经典的崩溃。在20世纪不仅再也没有人像19世纪那样去建立宏伟的体系,而且任何价值都不再具有普遍的意义。解构中心,取消深度,反对阐释,对“元叙事”的怀疑和否定,知识已经失去了传统的尊严,真理的知识已经变成了知识的无政府主义,用费耶阿本德的话说就是“怎么都行”。后现代主义成为了20世纪独特的文化景观。

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