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康熙二十七年（ 1688 年） ，玄烨迎来了自己的一生之敌。漠 西厄鲁特蒙古准噶尔部不世出的雄主噶尔丹，在统一漠西蒙古、占 领漠北蒙古之后，与清帝国迎头相撞。经过乌兰布通、昭莫多几番 大战，噶尔丹兵败身死，准噶尔部退回西陲。玄烨在多伦与内外蒙 古王公会盟，原本与帝国只有遣使纳贡关系的漠北喀尔喀蒙古各部 正式归顺朝廷，融入帝国统治体系。至此，帝国的法度与权力越过 长城，直达漠北，开创了汉唐宋明历代少有之宏大局面。

在开疆拓土、武功赫赫的同时， 玄烨在文治教化方面积极作为， 建树颇多。

政局方面，在清除鳌拜集团之后，玄烨不断削弱八旗亲贵权力， 强化皇帝集权。康熙十六年（ 1677 年） ，设立南书房，任用汉族  大臣参与机要，架空满洲议政王大臣会议和内阁。他在位期间，常  到乾清门“御门听政”，听取大臣奏报，组织群臣会商，做出决断， 发布谕旨，这在后来成为定制。朝堂之上，虽然曾出现索额图、明  珠各结朋党的局面，满汉大臣相互攻讦的情况也时有发生，但这些  从未真正威胁到玄烨手中的权柄，天下大权从未旁落。

民生方面，康熙七年（ 1668 年）开始实行“更民田”，将因 为战乱无主或荒芜的明代藩王庄田，无偿给予耕种之人，以鼓励垦 荒，缓和土地矛盾。随后，玄烨废除了入关后纵容八旗子弟将汉人 土地财富占为己有的“圈地令”；实行轻徭薄赋政策，让遭受战乱 反复蹂躏的农民有了喘息之机；多次赈济灾荒，蠲免钱粮，缓和民众负担；选派得力大臣，修治黄河、淮河、永定河， 整理南北漕运， 曾频繁决口的黄河数十年没有发生重大灾情。

教化方面，玄烨尊孔崇儒，亲谒孔庙，在宫中举行经筵日讲，  与汉人儒臣讨论儒学，奉程朱理学为正统，引领臣民崇儒向善；开  博学鸿儒科，搜罗隐逸山林的前朝遗老，在彰显朝廷崇儒气度的同  时，消除潜在不稳定因素；组织编写《古今图书集成》《全唐诗》  《康熙字典》等图书。他还是历代君王中绝无仅有的精通西学之人， 跟随来华的西方传教士学习，在代数、几何、天文、医学等方面均  学有所得，颇有建树。

康熙三十八年（ 1699 年） ，玄烨第三次南巡来到南京。在这   座明朝建国时的故都，他拜谒了明太祖朱元璋的孝陵，行三跪九叩   之礼。他在孝陵留下了“治隆唐宋”四个大字，由玄烨的亲信发小、 曹雪芹的祖父、时任江宁织造的曹寅勒石刻碑，该碑至今仍矗立在   孝陵的御碑亭内。

这四个字是什么意思？从字面上看，是玄烨在称颂明太祖朱元 璋治理天下的政绩，超越了唐朝和宋朝。

这一评价，与康熙年间开始组织编撰的官修史书也即二十四 史最后一史《明史》中的表述，极为相似。《明史 · 成祖本纪》 对明成祖朱棣的评价，是“远迈汉唐”。（原文参见附录《明史 ·成 祖本纪》）

它们共同反映了玄烨在深思熟虑之后，钦定清王朝的官方意识 形态，对明朝诸帝，特别是明太祖、明成祖等有为君主是推崇尊 重的。

这种姿态，一方面有利于消解汉人的敌意，特别是读书人的敌意，以消弥满人以丁寡之异族君临万民、以铁骑挞伐维系帝国所导  致的仇恨与隔阂；另一方面则有利于塑造满人取得天下的正统性，  将明之天下亡于“流寇”、大清“吊民伐罪”赢得政权的政治故事， 阐述得更加完美。

当然，这“治隆唐宋”的皇皇巨碑，同样也是玄烨内心深处的 期许与自况。超越前朝贤君，缔造大清盛世，不仅使得玄烨个人流 芳千古，更成为满人治国胜过汉人的佐证，这是天命在兹、正统在 兹的最好证明，不容半点犹疑。

到康熙四十七年（ 1708 年）时，玄烨的文治武功，又多了不 少实绩，盛世的成色愈发完足。尤为可贵的是，这位八岁即登基的 少年天子，此时体魄雄健，须发未白，驰马射虎不在话下。他御宇 天下已近半个世纪，文治武功接近亘古以来君王的顶峰水平。

玄烨熟读史书，他知道，除了那些在上古神话中云山雾罩的 高寿贤君，从秦始皇开始，朝代数十，皇帝数百，安居御座超过 四十七年的却为数甚少，仅有在位五十四年的汉武帝刘彻、在位 四十九年的辽圣宗耶律隆绪、在位四十八年的明神宗朱翊钧等几 位，另有一位梁武帝萧衍，恰好是四十七年。